En Hakkore

거룩의 실제 특성이 무엇인지를 다룸에 있어서 성화는 우리가 추구해야 하는 신앙생활의 지침서로 확실하게 해야 할 필요가 있다. 첫째로 피조물 자신의 거룩을 위하여 하나님 자신 안에 있는 거룩이 무엇인지를 주목해야 한다. 그로 인해서 거룩을 지켜간다. 천사들의 거룩이든 그리스도의 거룩이든 또는 성도의 거룩이든 그것은 다 하나님의 방식에 합당한 것이라야 한다. 거룩에 대한 질적인 차이들이 혹 있을지라도 거룩의 한 가지 유형 외에 더 무엇이 있을 수 없다. 둘째로, 아담이 가졌다가 잃어버린 것이 무엇인지를 확인함으로 말미암아 거룩을 유지한다. 그리고 그리스도께서 자기 백성들을 위하여 재획득한 것이 무엇인지를 살펴봄으로 거룩을 간직한다. 성도에게는 첫째 사람에 의해서 몰수된 것보다 둘째 사람 안에서 훨씬 더 많은..

둘째로, 성경적 성화는 성도가 하늘나라에 들어가기에 합당한 자가 되도록 질질 끄는 과정이 아니다. 장차 올 진노로부터 영혼을 구원하는 하나님의 은혜의 역사는 그로 하여금 영원한 영광을 즐길 수 있는 적합한 자가 되게 한다. 어느 시점에서 회개하는 탕자가 아버지의 집에 들어가 살기에 합당하지 못하였는가? 그가 집에 돌아와 그의 죄를 고백하자마자 최고의 옷이 입혀졌으며 반지가 그 손에 끼여졌다. 그의 발에 신이 신겨졌고 다음과 같은 음성이 들려졌다: "그리고 살진 송아지를 끌어다거 잡으라 우리가 먹고 즐기자 이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라 하니 저희가 즐거워하더라"(눅 15:23-24). 만일 영혼이 하늘에 거하기 합당한 존재가 되기 위하여 성령의 점진적인 역사가 필요하다..

이제 우리는 다양한 측면에서 성화론의 가장 중요한 특징이 무엇인지를 살펴보고자 한다. 우리는 성화 자체의 특성에 대하여 분명하고도 포괄적인 입장을 명확하게 가지는 것이 절대적으로 필요하다. 성화에 내포된 것이 무엇인지를 확실하게 알아야 한다. 그렇지 않으면 성화와 관련한 우리들의 생각들은 혼돈을 피할 수 없기 때문이다. 일반적으로 거룩을 모든 도덕적 탁월함의 총체요, 가장 높고 가장 필요한 성취로 이해하고 있다. 그래서 우리는 거룩의 진짜 특징을 잘 이해해야 하며 유사한 것과 명확하게 구별할 수 있어야 한다.♡ 성화가 진짜 무엇인지 알지 못한다면 우리가 성결케 되었는지 아니지 어떻게 구별할 수 있겠는가? 거룩의 진짜 본질 혹은 그 특성을 확실하게 부여잡지 않고서 어떻게 거룩을 배양시킬 수 있겠는가? 성화..

앞의 마지막 네 문장은 존 오웬의 글로부터 압축한 것이다. 여기에서 우리는 성결케 되고 거룩한 자가 곧 그들 자신이며 그들 속에 여전히 부패의 뿌리가 깊이 잔재해 있다는 것을 절감하는 자들이요, 그들을 더럽히는 일들이 솟아나고 더러움을 생산해 내는 자들 역시 자기 자신들임을 깨닫게 되는 것이다. 그러므로 그들은 그들의 오염들을 몹시 슬퍼하며 하나님을 영화롭게 하지 못한 것으로 탄식하는 것이다. 그리고 하나님과 가진 화평을 깨버린 것으로 인해 무척 안타까워하는 것이다. 그리하여 죄를 죽이려는 노력에 힘을 쏟는 것이다. 이에 대하여 주목할 만한 확정적인 증거는 가장 경건하고 거룩한 자가 자신의 죄악들이 얼마나 큰 것인지를 단언하면서 몹시 애통해하는 고백을 한다는 사실에서 발견되는 것이다. 하나님께서 자신을 ..

그렇다면 성결케 된 사람과 옛 속성 사이를 구별하여 답을 제시하는 것보다는 다른 곳에서 문제의 해결점을 찾아야 할 것이다. 하나님과 동행하던 사람이 어떤 유혹을 받아 죄를 짓게 되었을 때, 또는 내주하는 죄가 격동하여(얼마동안) 그를 사로잡았을 때 그는 그 사실을 매우 고통스럽게 깨닫고 있는 자이다. 그리고 그에게 있어서 그 무엇보다도 소중하고 귀하신 주님께 범죄하였을 뿐 아니라 그 분과의 교제가 깨졌고 그의 거룩한 임재하심 앞에 나오기에 더 이상 적합한 존재가 아니라는 생각을 한다. 반면에 복음에 대한 그의 지식이 그가 저지른 죄악에 대한 형벌에 대한 생각이 늘 따라다니는 두려움을 어느 정도 완화시킨다고 하더라도 이것이 그 더럽힘을 그의 양심으로부터 온전히 제거하지는 않는다. 이것은 중생하지 못한 자와..

사랑하는 이들 중에 몇몇은 이 주제와 관련된 모든 난제들은 이제 다 드러났다고 결론을 내릴 것이다. 그러나 신자 측면에서 이 부분을 가볍게 다루고 지나칠 때 도리어 가장 당혹스러운 문제는 여전히 해결이 안 되었음을 상기시켜준다. 율법의 모든 본질적인 요구는 영광스러운 수장이신 그리스도로 인하여 거룩한 자가 됨으로 만족시켰기 때문에 율법이 그들을 그리스도 안에서 거룩한 자로 간주하며, 중생할 때 그들은 성령으로 말미암아 그리스도로부터 새롭고 거룩한 속성을 받으며 그와 같은 사람이 된다는 것이 사실일지라도 그러나 옛 성품은 여전히 남아 있고 변화가 없으며 발전을 이루지 못한 상태로 잔존하는 것이다. 성도들 속에 남아 있는 육적 속성은 점점 더 나빠지고 있는 것처럼 보인다. 그들의 매일 매일의 삶을 힘겹게 하..

앞장 서두에서 성화의 위대한 진리와 관련하여 신비성과 문제점이 있음을 지적하였다. 신비성문제는 중생하지 못한 자와 연관된 것이고 문제점은 중생한 자들에게서 나타나는 것이라고 했다. 그것은 자연인의 지식에는 감추어진 것으로 왜 그의 최상의 행위들이 하나님께 받아들여질 수 없는 것인지를 지적하였다. 얼마나 조심스럽게 또 양심적으로, 그리고 얼마나 부지런히 헌신적으로 행한 것이든 상관없이 그의 모든 행위들은 하나님이 받지 않으시는 것이라고 말해야 한다. 그것은 전적으로 그의 이해력 너머에 있는 문제이다. 아담 안에서 그가 범한 율법은 자기 자신과 하나님 사이에 한 간격을 벌여놓았다는 것을 알지 못하는 것이다. 그 간격이 존재하는 한 하나님의 은총은 그에게까지 흘러갈 수 없으며 그의 기도나 그의 헌물도 하나님께..

우리가 이미 살펴본 것처럼 하나님께서 성결케 하신 분들조차도 비록 그것이 그들이 감당해야 할 무거운 짐일지라도 하나님의 거룩한 율법의 요구에 답한다는 것은 불가능한 일이다. "내가 마음을 전하게 하였다 내 죄를 깨끗하게 하였다 할 자가 누구뇨"(잠 20:9)? 그러므로 절대적으로 순결함을 요구하는 율법을 충족시킨다는 것은 성결케 함을 받게 될 모든 자들을 대표하시는 영원하신 언약이시요 흠이 없고 완벽하게 순결하신 그리스도 안에서만 설정될 뿐이다. 그 분 안에서만 율법의 요구들을 충족할 수 있다. "이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 자라"(히 7:26). 그 요구 충족을 지닌 분으로 태어나셔야만 한다. 둘째는 그는 끝까지 동요되..