En Hakkore

성도가 칭의로부터 오는 축복을 분리시켜 생각하는 한 성화론에 대한 올바른 견해를 획득할 수 없다. 또는 거룩을 성령에 의하여 내 속에 가져온 은혜의 점진적인 역사로 말미암는 것이라는 생각을 가지고 있는 한 올바른 성화론은 얻어질 수 없다. "주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라"(고전 6:11). 우리가 의롭다함을 얻었다는 것과 마찬가지로 거룩함을 얻었다고 표현한 것을 주목하라. 그런데 누구의 이름으로 그렇다고 하였는가? 다른 분의 이름이다! 그들은 "죄 사함을 받으며 나를 믿어 거룩케 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라"(행 26:18)고 말씀하고 있다. 우리가 우리의 죄악들을 용서받게 될 때 우리는 또한 믿음으로 말미암아 거룩케 된 자들 가운..

우리가 그리스도를 처음 믿을 때에 그리스도 안에서 우리의 것이 되는 완전한 성화가 있다. 물론 우리가 그것을 그리 많이 실감하지 못할지라도 그것은 사실이다. 또한 우리 안에서 이 사실과 완벽하게 일치되는 경험들이 있게 될 것이다. 그것 때문에 실제 선한 일을 하는 것이다. 그러나 그 일은 우리가 영화롭게 될 때 그리고 죄를 알지 못하게 되는 그 복된 나라에 들어가게 될 때 성취될 것이다. 이 두 사에에는 신자들은 지상의 삶을 살아간다. 이 삶에는 고통과 빛과 어둠이 뒤섞여 있는 혼란함, 기쁨과 슬픔, 승리와 실패가 다 섞여 있다. 특히 오래 살수록 많은 사람들이 실패하는 경향을 더 많이 보인다. 육체와 영 사이에 끊이지 않는 전쟁이 있다. 각각은 서로의 욕구를 따르게 한다. 그리하여 성도의 노래 속에 탄..

사랑하는이여! 신자 안에 남아 있는 '타락의 몇 잔재들'이라는 말(이것은 청교도를 작품들 가운데서 자주 등장하는 문구이다)과 하늘의 심성을 지닌 조나단 에드워드의 정직한 고백을 비교해 보라. '내가 사악한 내 마음을 살필 때 그것은 지옥보다 더 무한히 깊은 나무처럼 보입니다. 그것은 값없이 주신 은혜를 인하여 고양되고 위대하신 여호와의 모든 충만하심의 최고점에까지 이르러야 할 것이 아닌가? 그의 위대하신 권능의 위엄속에서 그리고 그의 주권의 모든 영광 안에서 그의 은혜의 팔이 펴졌습니다. 나는 지옥 밑바닥으로 내 죄 가운데서 가라앉은 상태로 나타날 것입니다. 그것은 내가 젊었을 때 악함과 교만함과 위선과 내 마음에 남아있는 더러움이 얼마나 깊이 존재하고 있는지에 대한 무지함을 자각하게 했습니다.' 우리가..

지금 내가 지적한 것에 대하여 반박할 무엇이라도 있다면 가장 성숙하고 경건한 독자에게 물어보자. 하나님 앞에서 정직하게 말해 보라. 날마다 죄에 대하여 더욱 죽었는가? 만일 당신의 대답이 예라고 한다면 나는 당신을 믿지 않을 것이다. 그러나 한 순간도 당신이 그러한 말을 내뱉지는 않을 것임을 확신한다. 도리어 우리는 '당신이 그렇게 됨이 나의 진실한 소망이지요. 은혜의 수단들을 사용함으로 그렇게 됨이 나의 참된 의도랍니다. 그렇게 되기를 지금도 기도하고 있구요. 그러나 아, 아, 실로 오늘날 내가 발견하는 것은 지난 날에 내가 했던 것과 같이 선을 행하는 내게 악이 함께 있으며 원하는 선은 행치 아니하고 원치 아니하는 바 악은 행하는도다(롬 7장)라는 것뿐입니다'라고 말할 것을 생각한다. 아, 우리가 어..

웨스트민스터 대요리문답에서 '성화가 무엇입니까?'라는 질문에 다음과 같은 답을 말하고 있다: '성화란 하나님의 은혜의 역사로서 창세 전에 거룩한 백성이 되도록 하나님의 선택함을 받은 자들은 때가 되어 성령의 강력한 역사를 통해서 그리스도의 죽으심과 부활하심을 적용받아 하나님의 형상을 따라 전인적으로 새롭게 함을 받게 된다. 생명에 이르는 회개의 씨앗들과 모든 구원의 은혜들이 그들의 마음속에 부어진다. 그 같은 은혜들은 감화 감동을 일으키고 증가되며 강화되어 그들은 더욱 더 죄에 대하여는 죽게 되고 생명의 새로운 은혜로 나아가 살게 한다.' 우리는 대요리문답서가 작성한 그 같은 탁월하고도 유용한 교훈을 비판할 만한 입장에 있는 것이 아니다. 하나님께서 이러한 가르침으로 수천 수만의 그의 백성들에게 큰 복을..

이제 비록 이 네 번째 측면에서 우리의 실제적인 성화가 완전한 것이 아니라할지라도 그 사실을 변형시키는 것은 조금도 없다. 성화를 조금이라도 무가치한 것으로 만드는 것이 아니다. 앞에서 언급한 첫 세 가지 차원에서 우리의 성화가 전적으로 영원한 것이다. 그리스도의 제물로 말미암아 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 하셨다(히 10:14). 우리의 성화에 대한 이 세 가지 문구들이 발전하며 드러나는 차원에서 볼 때 매우 독특한 것이기는 할지라도 그것들을 다 함께 병합되어 있는 것들이다. 그것들이 다 합하여 하나님 앞에 완전히 받아들여지는 것으로 만드는 것이다. 그것이 바로 여기서 우리가 다루고 있는 주제의 객관적인 측면을 말하는 것이다. 그것 때문에 거룩이란 우리 자신들 밖에서 이루어지는 무엇이라고 말한 ..

이 책의 앞부분에서 지적한 것은 성경은 신자들의 성화를 여러 시각에서 바라보도록 나타내준다는 것이었다. 그 중에 제일 중요한 것은 하나님의 영원하신 목적하심 안에 우리의 성화가 있다는 것이다.♡ 그의 칙령가운데서 우리를 그리스도 안에서 택하시어 우리가 거룩한 자가 되고 하나님 앞에 흠이 없는 자로 세우시고자 함이었다(엡 1:4) 그것이 바로 히브리서 10:10절 서두에서 언급하고 있는 것이었다. "그로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라!" 이것은 성부 하나님으로 말미암은 우리의 성화인데 성화의 저자로서 하나님을 다룬 책의 주 내용이었다. 둘째는 하나님의 뜻의 성취인데 그의 영원한 목적의 완성은 그리스도의 희생제물을 통한 우리의 실제적인 거룩함으로 말미암는 것이었다. 그것이 바로 "예수도 자기 피로써 백성..

십자가에 못 박히신 그리스도(고린도전서 1:30의 문맥에서 보라 - 17,18,23절)는 하나님에게서 나와서 우리에게 네 가지 것이 되셨다. 이것은 똑같은 방식으로 하나님께서 그를 우리를 위하여 죄를 삼으신 것이다(고후 5:21). 즉 객관적으로 그리고 전가됨으로서 그렇게 된 것이다. 첫째로 그리스도는 우리에게 객관적으로 지혜가 되셨다. 왜냐하면 그에게는 지혜와 지식의 모든 보고가 다 숨겨져 있기 때문이다. 성령으로 말미암아 우리는 구원에 이르는 지혜가 있게 되었다는 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 우리는 진짜 그렇게 되어야 하는 것하고는 거리가 멀게도 지혜롭지 못하다(고전 8:2을 보라). 그러나 우리에게서 요구하는 하나님의 모든 지혜는 그리스도안에서 발견된다. 그리고 잠언서의 지혜처럼 그는 우리의 ..